祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欣和合之时，则夫忠臣孝亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其於志意之情者惆然不嗛，其於礼节者阙然不。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信Ai敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君以为人也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、粥、席薪、枕块，是君之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事Si如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。

故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，J也；虽难，君贱之。故量而之，量要而带之，相以毁瘠，是J人之，非礼义之文也，非孝之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发於颜sE者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发於声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼r0U、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发於饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰絰、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发於居者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之之，使本末终始，莫不顺b，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君，莫之能知也。

而平。故Si之为也，不饰则恶，恶则不哀；尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌於禽兽矣，君耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？《诗》曰：「恺悌君，民之父母。」彼君者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能之，不能教诲之；君者，已能之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！r母、饮之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王於上天而祭祀之也。

将由夫愚陋y邪之人与，则彼朝Si而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乎！将由夫修饰之君与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。