什么是“寻gen”？寻什么“gen”？怎样去“寻”？你寻到了什么？……问题一旦笼统和通俗到这个地步，事情就不好谈。二十多年前谈不清楚，二十多年后肯定还是谈不清楚。正是考虑这一点，很久以来我对这个话题能躲则躲。

文化是个筐，什么都可以装。上至主义与ti制，下至厕所与厨房，世间万wu无不文化。那么tiao进“文化”这个辽阔泥潭里起舞，还想勾搭chu什么共识，只能是找死。即便是约定了边界和规则，以木代林、同床异梦、yin差yang错、tou痛医脚也常是讨论时的luan象。

也许可以换一zhong办法来谈。比方问一问：什么不是“寻gen”？什么地方没有“gen”？什么时候没法“寻”？……这zhong排除法，不能代替思考的正面造型和全景检阅，但至少可缩小范围，就近设置定位参照，让大家尽可能对接思路，减少七嘴八she2的虚打与误杀。

权且一试。

作为上世纪八十年代中国的文学景观之一，所谓“寻gen”或“文化寻gen”大概算不上普遍现象，不是通行四海的文学新法。就是说，它大概不适用于所有中国作家，更遑论世界上其他国家和地区的同行。比较而言，爱情、探案、批判现实主义、后现代主义、都市青chun文学等等，都ju有传染xing和输chu空间，几乎是全球普适品zhong，有可能在任何群ti那里开hua结果——但“寻gen”不是。只要稍稍放开yan界，就可发现这一尝试，特别是群tixing的尝试，其实受制于诸多条件，似乎不那么好仿造与移植。

mei国只有两百多年的建国史，除少许印第安保留区里的文化遗迹，本土文化差不多都是外来文化，有什么“gen”可寻？大多数东南亚国家，依陈序经先生《东南亚古史研究》里的说法，在欧洲zhi民者到来之前罕有文字史，漫长历史一片晦暗无法探知，有多少“gen”可寻？战争、屠杀、liu行病、有言无字、典籍liu散之类事态，一旦把历史记忆和传统文化打入时空黑dong，作家们“寻gen”就难以想象。让那里的贾平凹们写chu“秦汉”，那里的李杭育们写chu“吴越”，那里的阿城们写chu“庄老”……恐怕是qiang人所难。

mei国人可域外寻“gen”，如长篇《gen》的作者寻到了非洲，不过他寻的是政治悲情和血缘谱系，不足以掀起“文化热”。非洲当然也是文化富矿区，艺术与巫术的特se尤为chu2目。据说东非是人类最早发源地，古埃及比古中国的文明形成早一千多年。然而，中国后来避免了解ti与换血，比如不像很多非洲国家在十八世纪以后遭受shen度zhi民，其语言、宗教、教育、政ti几近欧化，以至很多国家没有自己的大学，连娃娃们也在舶来的教材前高声齐诵“我是高卢人”或者“我是英格兰人”。至于撒哈拉沙漠以北的非洲，曾与欧洲共享古罗ma帝国版图，在人zhongrong合、文化杂jiao、政治统辖的过程中面目逐渐漂白，至今被很多人视为欧洲的一bu分——至少是“欧洲”的郊区或表亲。到了这一步，对于这个半生不熟的黑欧洲或灰欧洲来说，对于cao2一口法语或英语的很多作家来说，他们是否有愿望或者有能力找回一个文化本土？

一zhong另类于西方的本土文化资源，一份大ti上未被zhi民化所摧毁的本土文化资源，构成了“寻gen”的基本前提。在这里，资源并非高纯度，几千年下来的文化中，杂jiao串zhong乃普遍命运。不过，此杂zhong与彼杂zhong还是常有区别。作为一个亿级人口的共同ti，中国即便shen受西方文化影响，但文字没有换不似南亚等，宗教没怎么改不似非洲等，人zhong没怎么变不似南mei等，更不似北mei和澳洲，还是杂得有些特殊。

接下来的问题：这zhong特殊资源如何被发现、被唤醒、被启用？往gen本上说，文化资源的活态呈现就是生活与人，那么这些生活与人是怎样进入作家的视野？怎么变