以利於进一步的销售机会而存在的。当「消费」意识一再被强化、神化，当代出现的「消费是高尚的行为」口号也就不足为奇了──当代「消费乌托邦」utopia的新领域俨然成形。

有监当代消费主导一切的情形，詹明信也提出类似看法：在五零年代的美国存在着一种说法──人们正处於一种传统意识形态已不复存在的时代，人们脑中所含的意识形态及观点并不重要；我们生活在一个文化而非意识形态起作用的年代。在今日商品消费的时代里，只要人们消费，其意识形态为何并不重要，商品消费就是其自身的意识形态。但这种无止境的消费行为与消费意识会将人带往何处呢？布希亚表示，由於当代社会中文明的高度发展，文化所生产的物质或JiNg神产品，早已远超出人的基本需求，因此，人们不停地消费现实中已生产过剩的文化产品，却陷入无目的消耗状态。在「为消费而消费」的盲目目的之中，人们无止境地寻求新的慾望，然其JiNg神却处於无边无境的空虚状态，逐渐变成消费物品的物品。这就是布希亚所说的「正如同在狼群中生长会变成狼，我们在物品中生长也逐渐变成物品。」

简言之，布希亚向我们指出消费不仅是商品的消费，更是影像与符号的消费，而且受到撩拨的消费是一个永远无法被满足的消费，因为他消费的是一个空洞没有实质的象徵X符号，一如他在《物T系》中所提到的：「物只有成为符号才能更好地成为被消费的物品。」

三、结语

布希亚的影响略迟於德希达、傅科与李欧塔等人。但近年来随着电脑虚拟影响的大量运用，以及大众媒T已无孔不入地渗透到生活等现象，使得他的学说愈来愈被重视，并翻身一变为当代艺术与文化论述的必备武器。透过当代社会媒T现象的揭示，布希亚触及到人类社会与文化创造最深层的本质问题，并披露了当代社会陷入象徵与拟像虚空的内在矛盾与运作机制。

另一方面，也有评论者认为布希亚只是现状的拥护者。他无法处理有关不平等、不公义与压迫等议题，也不愿积极主动地挑战T制、意识形态与跨国公司的问题；而ChristopherNorris,DougsKellner,Alexicos等人，亦指责布希亚的理论是一种来自於现代主义特殊感受X表现的「废物理论」Trsah-Theory，即是以艺术取代哲学、价值代替真理、影像代替真实、Baudeire代替康德。

但是，布希亚并非如学者所说未进行批判。他试图从泛lAn的当代影像文化中发现危机并提出警告，而作为影像文化龙头的美国，乃不可避免地成为他批判的主要对象。他宣称美国是个「没有历史的未来原始社会」；也就是说，美国是一个将欧洲多层理X内涵直接移植到美国本土的贫瘠社会。在失去母T的参照系统下，欧洲的理X文化以无根的、畸形的方式在美国成长，充斥着各种已失去价值的空洞符号。其实，今日台湾社会的某些现象，也可由布希亚对美国文化的批判作为借镜与反思之处。

【参考资料】

朱元鸿

2000〈欧洲？社会？理论？布希亚的消逝艺术〉，《我们活在不同的世界：社会学框作笔记》，台北：唐山出版社，页23-49。

林志明

2002〈布希亚：社会学家或形上学家？〉，h瑞祺主编，《後学新论》，台北：左岸文化，页189-219。

林鸿佑

1991〈布希亚的拟像社会理论〉，《当代》，第65期，1991：9，页31-47。

陈光兴

1991〈真实－再现－拟仿?布希亚的後现代媒T社会学〉，《当代》，第65期，1991：9，页18-30。

裴元领

1993〈非後现代：一种修辞上的尝试〉，《哲学杂志：从现代到後现代》，第四期，1993：4，页68-109。

Baudrilrd,Jean尚?布希亚

1991〈消费社会与消费慾望〉，蔡崇隆译，《当代》，总65期，1991：9，页56~59。